한국 사회와 우생학(1) - 박정희와 파시즘

박정희 체제는 한국 사회의 현재를 구성하는 '기원적인 것'이다. 여기에서 기원적인 것이라는 뜻은 끊임없이 현실을 재규정하기 위해 '인민'이 소급하는 척도라는 말이다. 인민은 아둔하지 않기 때문에 박정희 체제의 모든 것에 동의한다고 보기 어렵다. 그렇다면 구체적으로 어떤 박정희 체제의 요소를 인민이 호명하는지 파악할 필요가 있다. 이런 소급적 호명은 '불가능한 파시즘'을 형성하는 것이고, 일정하게 지금 현재 목격할 수 있는 탈정치의 국면을 가능하게 만드는 매트릭스인 것이다. 박정희가 썼다는 다음과 같은 시를 보라.

땀을 흘려라!
돌아가는 기계 소리를
노래로 듣고
....
이등 객차에
불란서 시집을 읽는
소녀야.
나는, 고운
네
손이 밉더라.

이 뒤에 이어서 박정희는 이렇게 쓴다.

"우리는 일을 하여야 한다. 고운 손으로는 살 수 없다.
고운 손아, 너로 말미암아 우리는 그만큼 못 살게 되었고, 빼앗기고 살아왔다.
소녀의 손이 고운 것은 미울 리 없겠지만, 전체 국민의 1% 내외의 저 특권 지배층의 손을 보았는가. 고운 손은 우리의 적이다.
보드라운 손결이 얼마나 우리의 마음을 할퀴고, 살을 앗아간 것인가.
우리는 이제 그러한 정객에 대하여 증오의 탄환을 발사하여주자.
영원히 그들이 우리를 부리는 기회를 다시는 주지 말자.
이러한 자각, 이러한 결의, 이러한 실천이 있는 곳에 비로소 경제도 재건되고, 정치도 정화되고, 문화도 발전되고, 사회도 건전하고, 종교도 승화되는 것이다.
이것 없이, 우리에게는 기적도 발전도 바랄 수 없는 것이 아니겠는가.
'피와 땀과 눈물을 흘리자!'
기름으로 밝는 등은 오래 가지 못한다.
'피'와,
'땀'과
'눈물'로
밝히는 등만이 우리 민족의 시계를 올바르게 밝혀줄 수 있는 것이다."

박정희의 글모음집이라는 <국가와 혁명과 나>에 나오는 내용이다. 여기에서 한국적인 파시즘의 정신을 발견하기란 그렇게 어려운 일이 아니다. 특권지배층에 대한 분노, 노동과 희생에 대한 찬양, 사회적 진보에 대한 열정이 강력한 반공주의와 결합한 것이 바로 박정희식 파시즘이다. 그래서 70년대 민주화 투쟁에서 "미국과 국내의 지식인, 학생세력은 김영삼의 편"을 들었지만, 박정희의 지지기반은 "'침묵하는 서민대중'이었다"는 조갑제의 진술은 나름 정확한 것이다. 이 '서민대중'에게, 또는 박정희라는 국가와 신민의 관계로 '계약'한 인민에게 "박정희는 항상 영웅"이었던 것이다.

이 영웅은 조갑제의 말대로 '봉건적 잔재'와 싸우다가 전사한 '선지자'였다. 조갑제의 말에서 유추할 수 있듯이, 봉건적 잔재와 각을 세운 박정희식 파시즘은 탈신비화라는 근대적 패러다임에 충실했다고 볼 수 있다. 따라서 박정희식 파시즘에게 필요했던 것은 바로 이런 봉건적 잔재를 '낡은 것'으로 만들고 '새마을' 건설을 정당화할 과학적 논리였다. 내 판단에, 이런 박정희식 파시즘을 떠받치는 '과학적 논리'에서 큰 비중을 차지한 것이 우생학이었다. 산아제한이나, 체력국력론, 그리고 민족성에 대한 강조는 우생학과 박정희 체제의 관련성을 암시해주는 것이라고 할 수 있다. 요즘 내가 집중하고 있는 연구 중 하나가 이것인데, 이 문제에 대한 자세한 논의는 다음으로 미루고, 여기에서는 박정희의 파시즘만 짚고 넘어가겠다. 다음과 같은 진술은 나의 가설을 뒷받침하는 하나의 실마리이다.

"어떤 사람은 라인 강의 기적의 요인을, 첫째, 노동자의 근면, 둘째, 기업가의 자유로운 창의와 실행, 셋째, 정치인의 희생적인 노력과 과학적인 시책 등을 들기도 하지만, 보다도 이같은 과업을 성취하기 위한 국민적인 성격 즉 국민성을 높이 사야 할 것이다. 물론, 1948년에 실시한 화폐개혁의 성공, 미국의 경제 원조, 세계시장의 확대, 동독으로부터의 노동력의 대량 유입, 노사간의 원만한 협조 등의 사유가 없었다는 것은 아니다. 그러나, 이런 계기를 성공하게 한 것에는, 이 민족성의 우수성을 들지 않고서 논리가 달리 될 수밖에 없다."

마지막 문장에서 나오는 전후 독일의 경제건설에서 가장 중요한 요인이 '민족성의 우수성'이고 이것이 바로 '논리'라는 진술에 주목하자. 한 마디로 역사적 조건을 초월한 '선험적인 인종성'이야말로 이 모든 것을 설명하는 '논리'인 셈이다. 그리고 이 논리에 맞춰 과학적 지식들을 재구성하는 것이 박정희식 담론의 특징이다. 흥미로운 건 박정희의 글은 영미권보다 독일권에 더 호감을 표시한다는 사실인데, "영어가 뜻하는 '돈과 노동의 교환'과는 달리 독일어의 직업이란 어의는 '부름을 받았다'는 뜻"이라면서 영미식보다 독일식 직업관을 가질 것을 강조하는 모습도 지금은 낯선 것이다. 박정희가 파시즘에 대해 어떻게 생각했는지는 다음 구절을 보면 알 수 있다.

"비스마르크나 히틀러에 이르러서도 그들의 정치가는 국민을 위하여 일할 수 있는 인물이었던 것이 사실이다. 전후, 그같은 기적이 일어난 것도 결국은 지도자의 힘이라 하여도 과언이 아닐 것이다."

결국 우수한 지도자가 우수한 국민을 만든다는 주장이고, 이런 지도자는 파시즘의 다른 이름이기도 하다. 북한의 수령론을 연상시키지 않는가. 북한이나 남한이나, 우생학은 세계관을 형성하는 중요한 담론인 것 같다. 파시즘과 우생학은 논리적 쌍을 이룬다. 파시즘을 정당화하기 위해 우생학이 동원되는 것이다. 어떻게 생각하면 파시즘은 우생학이라는 과학이론이 정치화한 것이라고 볼 수도 있다. 우생학을 과학이 아니라 신화라고 말하는 이들도 있지만, 우생학도 엄연히 근대사회를 구성하는 과학담론이었던 게 사실이다. 그리고 한국 사회는 여전히 이 근대적 패러다임을 벗어나지 못한 채 신자유주의적 자본주의에서 삐거덕거리고 있다.